По сообщению новостного агентства «Хавза», научно-просветительский семинар «Гендерно-ориентированное переосмысление третьей модели женщины в учении мученика Имама Хаменеи» состоялся при участии ряда исследователей, студентов и преподавателей религиозных семинарий. Организатором мероприятия выступил Научно-исследовательский институт по изучению женщины и семьи.
Доктор Зейнаб Таджик, член научного совета Научно-исследовательского института по изучению женщины и семьи, в начале мероприятия представила своё исследование под названием «Гендерно-ориентированное переосмысление третьей модели женщины в учении аятоллы Хаменеи». Рассказав об антропологических и эпистемологических основах данной модели, она заявила: «Это переосмысление показывает, что третья модель представляет собой не просто социально-культурную теорию, а самобытную интеллектуальную систему, основанную на исламской мудрости и принципиально противостоящую двум преобладавшим на протяжении истории моделям — „восточной женщине“ и „западной женщине“».
Основной причиной проведения исследования она назвала необходимость восполнить существующий теоретический пробел и отметила: «Важнейшим стимулом для написания этой статьи стала необходимость гендерно-ориентированного переосмысления „третьей модели женщины“ на основе учения и высказываний Верховного лидера. В различных выступлениях он стремился сделать это понятие более понятным для общества. Поэтому необходимо тщательно проанализировать данное учение, чтобы представить его как практическую и теоретическую модель, сопоставимую с другими моделями».
Член научного совета Научно-исследовательского института по изучению женщины и семьи, подчеркнув, что третью модель не следует рассматривать исключительно как социальную, культурную или политическую теорию, добавила: «Третья модель женщины Исламской революции опирается на совокупность самобытных антропологических, богословских и эпистемологических оснований, восходящих к глубокому мировоззрению мученика — руководителя революции. Она была сформулирована на основе исламской мудрости и подлинного исламского учения. Один из важнейших аспектов, отличающих эту модель от остальных, — отношение к женскому гендеру».
Третья модель — точка пересечения человеческого достоинства и гендерного потенциала
Таджик, говоря о существовании различных трактовок третьей модели среди исследователей, отметила: «Некоторые считают, что Исламская революция сделала для женщин лишь одно — вернула им попранное человеческое достоинство. Это часть истины, но далеко не вся она. Если спросить этих исследователей: „В чём заключается центральная идея третьей модели?“, они ответят, что в восстановлении человеческого достоинства. Однако представляется, что Исламская революция сделала нечто более важное — позволила прийти к более точному и глубокому пониманию гендерного потенциала женщины».
Она продолжила: «Согласно исламским богословским положениям, Всевышний, будучи Мудрым, вложил в женщину определённые качества и способности исходя из определённых соображений и целесообразности. Гендерные различия имеют своим источником знание и мудрость Всевышнего. С этой точки зрения Исламская революция не только не отрицала эти различия, но и признала их, стремясь создать наилучшие условия для раскрытия заложенного в женщине потенциала».
Член научного совета Научно-исследовательского института по изучению женщины и семьи, говоря о взаимосвязи между формированием Исламской революции и участием женщин, заявила: «В процессе становления Исламской революции существовала двусторонняя взаимосвязь между женщинами и революцией. С одной стороны, Исламская революция признала женский потенциал и использовала его надлежащим образом, а с другой — женщины благодаря именно этому потенциалу внесли свой вклад в победу революции. Эти важные положения отчётливо прослеживаются в высказываниях великого основателя революции и Верховного лидера — мученика революции».
Таджик отметила: «Изучение гендерного аспекта третьей модели женщины на основе интеллектуального наследия мученика — руководителя революции привело к проведению исследования, которое показывает: женщина не просто признаётся с учётом её гендерных различий — эти различия также подчёркиваются и представляются как сильная сторона. Поэтому в статье предпринята попытка собрать и систематизировать ряд высказываний, чтобы показать, как гендерный фактор проявляется в трёх сферах: индивидуальной, семейной и общественной».
Истоки восточной модели: женский гендер в зеркале исторического унижения
Стремясь лучше раскрыть отличительные особенности третьей модели, Таджик рассмотрела две исторические модели — «восточную женщину» и «западную женщину» — и заявила: «Если проследить истоки восточной модели, которая на протяжении многих лет играла заметную роль в отношении к женщинам, то её важнейшие идейные основания следует искать в искажённых религиозных учениях и Древней Греции».
Член научного совета Научно-исследовательского института по изучению женщины и семьи подчеркнула: «В восточной модели женский гендер сам по себе отождествляется со слабостью, неполноценностью, необходимостью вызывать жалость и лишённостью полноценной рациональности. В рамках такого взгляда на женщину не возлагается никакой общественной работы или ответственности, поскольку считается, что общественная деятельность и ответственность требуют очень высокого интеллекта, проницательности и силы. А поскольку женщине якобы недостаёт этих качеств, её следует полностью переместить в частную сферу, не оставляя ей никаких общественных обязанностей и возможностей для деятельности».
Таджик отметила, что книга «Мужской разум» Женевьев Ллойд хорошо раскрывает философские предпосылки и исторические представления о женском гендере в философии от античности до современности. Исследователи данной области могут обратиться к этой работе.
Приводя примеры взглядов древнегреческих философов, она заявила: «Сократ считал женщину величайшим источником упадка человечества, а Аристотель называл женщину „неполноценным мужчиной“ и результатом ошибки природы. Ещё одним важным положением этой модели было представление о женственности как источнике развращения: женственность отождествлялась с искушением, соблазнением и склонностью к пороку. Поскольку даже в духовных вопросах приоритет отдавался мужественности, считалось, что ради защиты мужской веры от опасности женщин необходимо полностью исключить из общественной жизни».
Член научного совета Научно-исследовательского института по изучению женщины и семьи, говоря о резкой критике мучеником — руководителем революции неполноценных представлений о женщинах и несправедливости, которой они подвергались на протяжении истории, заявила: «Аятолла Сейед Али Хаменеи во время встречи с женщинами в 1361 году по иранскому календарю (1982–1983 годы) сказал, что на протяжении истории женщина находилась между двумя видами угнетения. Одним из них было лишение женщин образования, общественной жизни и возможности участвовать в общественных отношениях. Таким образом, в первой модели женщину следовало исключить из общественной сферы».
Модель западной женщины: от инструмента наслаждения до чрезмерного уподобления мужчине
Затем Таджик перешла к анализу второй модели — «западной женщины», охарактеризовав её как реакцию на восточную модель.
«В этой модели произошли два важных изменения в отношении женского гендера. Во-первых, в некоторых трактовках женственность свелась к сексуальным ожиданиям, а женщина стала рассматриваться исключительно через призму сексуальности и превратилась в средство мужского наслаждения либо в инструмент определённых экономических отношений. Формирование феминизма и его последствия особенно ярко высветили эту проблему», — сказала она.
Вторым важным изменением в западной модели Таджик назвала «уподобление мужчиноподобному образцу» и добавила: «Это направление, находившееся под сильным влиянием либерального феминизма, утверждало, что для достижения равных прав женщина должна как можно больше походить на мужчину: работать, мыслить и вести себя как мужчина. Согласно этому взгляду, такие качества, как женские чувства и эмоции, следовало отодвинуть на второй план. Мученик — руководитель революции во многих своих выступлениях подвергал эту позицию резкой критике.
В 1392 году (2013–2014 годы) мученик Имам Хаменеи отметил, что западный дискурс о женщине в основном состоит из двух направлений: первое — превращение женщины в мужчину, то есть уподобление женщин мужчинам; второе — превращение женщины в средство сексуального удовлетворения, будь то физического, визуального или иного характера. Феминизм и другие подобные течения представляют собой конечный результат этих двух дискурсов, и оба они являются формами угнетения женщин».
Член научного совета Научно-исследовательского института по изучению женщины и семьи заявила: «До Исламской революции в мире господствовала ситуация, сформированная двумя дискурсами — восточным традиционализмом, доходившим до косности, и западным модернизмом. Именно в этой обстановке режим Пехлеви посредством таких событий, как снятие хиджаба, и изменения национальной и исламской идентичности иранской женщины фактически воплощал западную модель. Однако Исламская революция, опираясь на подлинные основы ислама и шиитскую школу, предложила иное понимание женственности».
Основные принципы гендерно-ориентированного прочтения третьей модели
Разъясняя основные принципы гендерно-ориентированного прочтения третьей модели женщины, Таджик заявила: «Первый и основополагающий принцип заключается в том, что гендерные различия рассматриваются в рамках человеческого достоинства. Иными словами, когда речь идёт о гендерных различиях, они не оцениваются с точки зрения превосходства или неполноценности. Не утверждается, что женщины благодаря этим различиям превосходят мужчин или уступают им. Именно в этом заключается принципиальное отличие третьей модели от восточной и западной моделей».
Ссылаясь на высказывания мученика — руководителя революции, она отметила: «Мученик Имам Хаменеи во время встречи с различными группами женщин 6 дей 1402 года (27 декабря 2023 года) сказал:
„В некоторых случаях ислам полностью оставляет гендерный фактор без внимания: речь идёт не о женщине и мужчине, а о человеческом достоинстве: „И, поистине, Мы почтили сынов Адама“ (Коран, 17:70). Здесь гендерный фактор не имеет значения. Человеческие ценности у женщин и мужчин одинаковы, и в вопросе их ценностного соотношения с мужчинами гендер совершенно не играет роли: „Верующие мужчины и верующие женщины являются покровителями и помощниками друг другу: они побуждают к одобряемому и удерживают от предосудительного“. Во всех этих вопросах перед Всевышним, на ступенях духовного восхождения, они равны. Иными словами, ни один из них абсолютно не имеет преимущества перед другим: оба наделены сопоставимыми способностями для продвижения по этому пути, а результат зависит от их собственных усилий. Есть женщины, до которых не может сравниться ни один мужчина. Следовательно, гендерный фактор здесь не имеет значения“».
Далее член научного совета Научно-исследовательского института по изучению женщины и семьи разграничила сферы, в которых гендер может или не может оказывать влияние, и подчеркнула: «В учении третьей модели гендерный фактор совершенно не имеет значения в вопросах подлинных ценностей, человеческого совершенства, достижения вершин человеческого развития, движения к идеалам, научного и общественного прогресса, управления страной, принятия религиозной и политической ответственности, веры, терпения, стойкости и получения знаний. В этих сферах путь для женщин и мужчин полностью открыт».
Разъясняя понятие «гендерно-обусловленной идентичности» человека с точки зрения исламской философии и богословия, Таджик заявила: «В статье „Гендерно-ориентированное переосмысление третьей модели женщины в учении мученика Имама Хаменеи“, опираясь на основы исламской философии и богословия, я показала, что человеческая душа и человеческое бытие не лишены гендерных проявлений. Иными словами, женщина, чьей жизнью управляет женское тело, в некоторых ситуациях действует иначе, чем мужчина, чьей жизнью управляет мужское тело. Этот подход, вытекающий из исламской теологии, отчётливо прослеживается и в учении Верховного лидера».
Три сферы женской идентичности в третьей модели: индивидуальная, семейная и общественная
Представляя целостную картину третьей модели, Таджик рассмотрела идентичность женщин и гендерные различия в трёх сферах — индивидуальной, семейной и общественной — и пояснила: «Мученик — руководитель Исламской революции Ирана 6 дей 1400 года (27 декабря 2021 года) во время одной из встреч сказал, что различия между женщиной и мужчиной можно разделить на три основные категории: духовную, физическую и эмоциональную. Духовная, физическая и эмоциональная сферы женщины предполагают определённые особенности. Рождение детей и их воспитание — задача женщины: Всевышний создал её для этого, а мужчина не способен выполнять эту задачу. Мужчина работает и устраняет трудности».
Член научного совета Научно-исследовательского института по изучению женщины и семьи продолжила: «Важно понимать, что, согласно взглядам мученика — руководителя революции, гендерные различия обусловлены не только материальным телом, но и психологическими особенностями, чувствами, характером рационального мышления и способом взаимодействия человека с внешним миром. Это огромная сфера человеческого бытия, связанная с самой сущностью человека. Поэтому для женщин и мужчин определяются различные роли, однако это не означает превосходства одного над другим».
Раскрывая семейную сферу женской идентичности, Таджик заявила: «Семья — важнейшая сфера раскрытия гендерной идентичности женщины. В учении мученика — руководителя Исламской революции женщина обладает особыми гендерными качествами, благодаря которым она призвана создавать спокойствие и благоприятную атмосферу, позволяющие членам семьи чувствовать себя в безопасности. Семья обладает наилучшими и наиболее широкими возможностями для раскрытия гендерной индивидуальности женщины. Иными словами, сначала женщина должна осознать и раскрыть свою гендерную идентичность в семье, а затем выходить на общественную арену».
Разъясняя общественную сферу третьей модели, она назвала её главным отличием от двух других моделей — восточного и западного мировоззрения — и добавила: «В восточной модели женщина была полностью лишена общественной жизни. В западной модели общественное участие женщины преимущественно подчинено экономическим интересам и приобретает инструментальный характер. В третьей же модели общественная деятельность женщины обладает несколькими важными особенностями.
Первая особенность — ориентация на исполнение долга. Женщина Исламской революции, участвуя в общественной жизни, задумывается о том, каковы её обязанности и ответственность перед исламским обществом и каким образом она может содействовать достижению его целей.
Вторая особенность — сохранение женской идентичности при участии в общественной жизни. Некоторые полагают, что для выхода в общественную сферу женщина должна отказаться от своих женских качеств и войти в общество с нейтральной идентичностью. Однако в высказываниях мученика — руководителя Исламской революции подобного подхода нет».
Член научного совета Научно-исследовательского института по изучению женщины и семьи отметила: «Мученик — руководитель революции говорил, что в исламской среде женщина развивается интеллектуально, личностно, нравственно и политически, занимает передовые позиции в решении важнейших общественных вопросов и при этом остаётся женщиной. Женственность является для женщины преимуществом и предметом гордости. Не является достижением отдалять женщину от женской среды, её женских особенностей и женской нравственности, а затем выводить её в общество».
Продолжая выступление, Таджик сослалась на другие высказывания мученика — руководителя революции, сделанные в 1384 году (2005–2006 годы), и сказала: «Он отмечал, что женщина, опираясь на свои женские сильные стороны, которые Всевышний вложил в неё и которыми наделены именно женщины, а также обладая глубокой верой, может играть в обществе исключительную роль, которую не способен выполнять ни один мужчина».
Говоря о понятии «общественного распространения женской эмоциональности» в учении Верховного лидера, она подчеркнула: «Мученик — руководитель Исламской революции считал женскую эмоциональность одним из важнейших ключевых понятий. Он полагал, что эта эмоциональность должна проявляться и в обществе. Это означает, что женщина, сохраняя свою женскую идентичность и присущие ей уникальные качества, не только может участвовать в общественной жизни, но и что её присутствие является необходимостью и сильной стороной исламского общества».
Третья модель женщины — наследие достоинства и потенциала
Член научного совета Научно-исследовательского института по изучению женщины и семьи подчеркнула: «В представлении мученика — руководителя революции третья модель женщины Исламской революции неотделима от её гендерных особенностей. В этой модели женщина играет свою роль в индивидуальной, семейной и общественной сферах и при этом остаётся женщиной. В дискурсе мученика — руководителя революции гендерные различия не просто не являются слабостью, но и представляют собой предмет гордости женщин. Это прямо противоположно моделям, в которых женственность либо унижалась, либо должна была быть уничтожена».
Таджик отметила: «В некоторых вопросах, таких как общественная, политическая и научная ответственность, гендерных различий не существует. В этих сферах гендер не создаёт никаких различий, и женщины и мужчины несут одинаковую ответственность. Однако, выполняя свои обязанности, женщина должна наилучшим образом использовать присущие ей женские качества и сильные стороны. Именно это превращает третью модель в целостную, прогрессивную модель, основанную на человеческой природе».
Критика гендерно-ориентированного прочтения «третьей модели женщины»
В продолжение специализированного семинара, посвящённого теоретическим аспектам «третьей модели женщины Исламской революции», доктор Фатеме Касемпур, председатель Комитета по вопросам женщин и семьи Совета по определению целесообразности принимаемых решений, выступила в качестве основного критика представленного исследования. Оценивая статью, она выразила признательность автору за проделанную исследовательскую работу и заявила: «Статья „Гендерно-ориентированное переосмысление третьей модели женщины в учении мученика Имама Хаменеи“ обладает рядом важных отличительных особенностей. Первое её значительное достоинство заключается в том, что автор приложила все усилия, чтобы оставаться полностью верной интеллектуальной системе мученика — руководителя революции по вопросу женщины. Она стремилась выявить его высказывания, формулировки и подходы к этой теме и использовать их применительно к основному исследовательскому вопросу. Представляется, что в этом отношении статья достигла заметных успехов».
Она продолжила: «Второй важный результат этой работы заключается в том, что автор сумела проявить определённую новизну и исследовательскую инициативу при рассмотрении высказываний и подходов Верховного лидера. Иными словами, она обратилась к его высказываниям с конкретным вопросом и исследовала, каким образом на него можно ответить, опираясь на его интеллектуальное наследие.
Её вопрос заключался в следующем: „Если к восточной и западной моделям применяется гендерно-ориентированный подход, каким образом можно переосмыслить эти модели и определить их сущность и отличия от третьей модели женщины Исламской революции?“ Это хороший исследовательский вопрос, показывающий, что автор приступила к обсуждению, исходя из конкретной исследовательской проблемы».
Председатель Комитета по вопросам женщин и семьи Совета по определению целесообразности принимаемых решений также назвала одним из достоинств статьи её соответствие богословским и философским основаниям автора и отметила: «Важно, что, выбрав исследовательский вопрос, автор не упустила из виду богословские и философские основания. Она не только сформулировала вопрос на основе философских и богословских дискуссий, но и на протяжении всей работы стремилась сохранять верность своей исследовательской базе и исходным вопросам. Очень важно, чтобы исследователь не отходил от своей научной основы и основных вопросов, которые он поставил перед собой. Представляется, что в этом отношении статья предлагает достаточно убедительную концептуальную структуру».
Касемпур, отметив, что в высказываниях мученика — руководителя Исламской революции содержится значительное наследие по вопросу третьей модели женщины, подчеркнула: «Существует множество ценных высказываний мученика — руководителя Исламской революции Ирана о третьей модели женщины. Однако систематическое обращение к этим высказываниям с конкретными вопросами встречается значительно реже. Сегодня, после мученической гибели великого руководителя исламского общества, наша ответственность возросла. Одним из важных и действенных способов продолжить путь мученика — Имама является обращение к его высказываниям с конкретными вопросами и поиск ответов в оставленном им интеллектуальном наследии.
Хотя теперь мы лишены возможности обращаться непосредственно к нему с некоторыми вопросами, после него осталось значительное интеллектуальное наследие, способное дать ответы на многие из них».
Методологическая критика: критерии отбора высказываний
Далее Касемпур сосредоточила основную критику на методологической стороне статьи и заявила: «Статья неоднократно подвергалась рассмотрению. Автор стремилась, отвечая на поставленный вопрос, оставаться в рамках подхода, предложенного Верховным лидером. Для неё было важно, чтобы при изложении представлений о женщине в семейной и общественной сферах она следовала тому же направлению, которое прослеживается в его высказываниях. Эта приверженность отчётливо заметна в структуре статьи. Однако необходимо обратить внимание на вопрос исследовательской методологии».
Председатель Комитета по вопросам женщин и семьи Совета по определению целесообразности принимаемых решений, говоря о преобладании западных исследовательских методов в научной среде, отметила: «Как правило, исследовательские методы сформировались в западной научной среде. Ранее вопрос о соотношении этих методов с нашими собственными основаниями и интеллектуальным наследием привлекал меньше внимания. И сегодня многие исследования вместо обращения к собственному интеллектуальному наследию прибегают к полевым и эмпирическим методам, пытаясь получить ответы на свои вопросы посредством изучения общественной среды и индивидуального поведения людей. Иными словами, их подходы зачастую не имеют чёткой связи с текстами и фундаментальными основаниями.
Поэтому при работе в области философии и богословия ситуация иная: необходимо более серьёзно заняться разработкой и представлением альтернативной методологии».
Касемпур подчеркнула: «У специалиста по методологии при ознакомлении с этой статьёй может возникнуть первый вопрос: каковы критерии отбора использованных вами высказываний? Это обоснованный вопрос, на который необходимо ответить. Представляется, что исследовательскую методологию следует изучать более серьёзно, а специалистам необходимо разрабатывать методы, соответствующие интеллектуальному наследию ислама. Это научный недостаток, который, к сожалению, встречается во многих исследованиях и который необходимо устранить».
Гендерный вопрос: от приобретённых различий к шиитскому взгляду
Далее она обратилась к вопросу гендера и различий между женщинами и мужчинами и заявила: «Представленная статья выполняет серьёзную исследовательскую задачу: рассматривает гендер как важную и значимую проблему. Сегодня на Западе ведутся серьёзные споры о гендере. Западная цивилизация в целом не признаёт столь значительных различий между женщинами и мужчинами и рассматривает эти различия преимущественно как приобретённые, то есть считает, что они формируются обществом, культурой и воспитанием».
Председатель Комитета по вопросам женщин и семьи Совета по определению целесообразности принимаемых решений отметила: «В противовес западному мышлению существует подход мусульманских мыслителей, в особенности шиитской мысли, влияние которой испытал и мученик — руководитель революции. Согласно этому подходу, гендер, по его выражению, является вторичным явлением, однако обладает весьма широкими последствиями.
Гендер существует в природе, и поскольку он присутствует в природе, различия между женщинами и мужчинами являются естественными. Следовательно, эти различия не обязательно имеют приобретённый характер. Разумеется, некоторые из них могут усиливаться или ослабевать под влиянием воспитания и культуры, однако их происхождение нельзя объяснить исключительно приобретёнными факторами».
Приводя простой пример, Касемпур пояснила: «У меня есть двухлетний племянник. Если сравнивать определённые особенности детей, которые находятся рядом с нами, можно увидеть, что различия проявляются уже в раннем детстве. Маленький мальчик естественным образом выбирает игрушечную машину — такой интерес у него уже присутствует. Однако, если попытаться привить аналогичный интерес девочке, результат может оказаться иным.
Это показывает, что различия не являются исключительно приобретёнными и имеют корни в естественных особенностях человека и его предпочтениях. Конечно, это не означает, что следует игнорировать роль воспитания и культуры. Речь идёт о признании существования естественных различий наряду с приобретёнными».
Она отметила: «Представленная статья стремится на основе философских положений Муллы Садры и трансцендентной мудрости, повлиявших также на философские взгляды мученика — руководителя революции, показать, что гендер имеет основания в человеческой душе. Если гендер укоренён в душе, его последствия таковы, что различия между женщинами и мужчинами нельзя считать исключительно приобретёнными. Эта попытка заслуживает внимания, и представляется, что в данном направлении статья сделала важный шаг».
Необходимость более чёткого разграничения различий в общественной сфере
Председатель Комитета по вопросам женщин и семьи Совета по определению целесообразности принимаемых решений подчеркнула: «Представляется, что в рассматриваемой статье имеется один недостаток. Когда автор разделяет индивидуальную, семейную и общественную сферы, она пытается определить различия, характерные для каждой из них. Однако, когда гендер связывается с человеческой душой и различия между женщинами и мужчинами объясняются исходя из этого положения, различия между дискурсом Исламской революции и западным дискурсом о женщине становятся более очевидными.
В этом отношении автор могла бы более отчётливо показать отличие третьей модели от восточного представления о женщине. Особенно в общественной сфере следовало уделить больше внимания тем особенностям, связанным с человеческой душой, которые позволили бы яснее раскрыть различия как с западным, так и с восточным подходами».
Конец сообщения.
Ваше мнение